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문화어문학이란 무엇인가
ISBN : 9791130440460
지은이 : 정우락·백두현·김하수·천정환·김용규·배준영·김기현·김덕호·남길임·이종묵·이상원·김재석·와다 토모미
옮긴이 :
쪽수 : 428 Pages
판형 : 153*224mm
발행일 : 2015년 8월 31일


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책 소개
어문학에 대한 문화론적 접근을 의미하는 문화어문학은 한국어문학 자산에 대한 새로운 인식을 이론적 바탕으로 한다. 여기에는 그동안 한국어문학 연구가 수행해 왔던 실증주의와 구조주의적 성과를 한편으로 계승하면서, 방법론적 혁신을 통해 이를 극복하려는 의도가 잠복해 있다. 계승은 어문학의 전문성을 계승하자는 것이며, 극복은 당대가 요구하는 가치와 실용의 차원에서 한국어문학을 재발견하자는 것이다. 따라서 문화어문학은 구체적 삶에서 유리된 한국어문학 자산을 다시 우리들의 삶으로 환원시킴으로써, 현대의 다양한 문제를 해결할 수 있는 비전을 찾으려는 노력이다.

200자평
문화어문학의 목표는 뭔가? 기존 어문학을 문화론의 관점에서 계승하고 혁신하는 것이다. 왜 문화론을 취하나? 언어와 문학을 실제 언중의 삶과 결부시켜 이해하기 위해서다. 혁신의 방향은? 텍스트 중심 연구에서 행위 중심 연구로, 이론 중심 연구에서 생활 중심 연구로의 전환이 필요하다. 다양한 전공의 연구자들이 문화어문학의 이론과 방법을 모색한다. 한국어문학의 새로운 지평을 확인할 수 있다.

지은이 소개
정우락경북대학교 국어국문학과 교수다. 경북대학교를 졸업하고 같은 대학에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 영남학파를 중심으로 한국문학사상에 대해 연구하고 있으며, 특히 우리 문학의 체계를 성리학적 세계관에 입각하여 밝히려는 노력을 꾸준히 해 왔다. 최근에는 문화 공간으로서 영남이 갖는 의미에 주목하며 관련 글을 발표하기도 했다. 지은 책으로 『남명문학의 철학적 접근』(1998), 『남명과 퇴계사이』(2008), 『조선의 서정시인 퇴계 이황』(2009), 『삼국유사, 원시와 문명 사이』(2012), 『남명학의 생성공간』(2014) 등이 있다.백두현경북대학교 국어국문학과 교수다. 경북대학교를 졸업하고 같은 대학에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 옛 한글문헌과 그 속에 담긴 한국어의 역사적 변화 그리고 한글 생활사의 변천에 관심을 갖고 연구해 왔다. 최근 10여 년간 훈민정음 해례본과 문자체계의 원리, 한글 편지와 한글 음식조리서를 중점적으로 다루어 왔다. 지은 책으로 『영남 문헌어의 음운사 연구』(1992), 『현풍곽씨언간 주해』(2003), 『한글문헌학』(2015) 등이 있다.김하수2014년 8월 말까지 연세대학교 국어국문학과 교수로 있다가 정년퇴임했다. 연세대학교를 졸업하고 같은 학교에서 석사학위를 받았다. 그 후 독일 루르대학교 어문학부에서 사회언어학을 공부하여 박사학위를 받고 모교인 연세대학교에 부임했다. 사회언어학이라는 큰 명제 아래 말하기와 글쓰기, 대화와 소통, 언어교육과 언어정책, 다문화와 이주사회, 또 소수자들, 소통과 민주주의 등에 관심이 매우 많다. 여기저기 기고했던 글들을 모아 『문제로서의 언어』(2008/2014)라는 제목을 달아 세 권으로 묶어 출간했다.천정환성균관대학교 국문학과 교수다. 서울대학교 국문학과를 졸업하고 같은 학교에서 “한국 근대 소설 독자와 소설 수용양상에 관한 연구”(2002)로 박사학위를 받았다. 홍익대학교·명지대학교·성공회대학교 등에서 강의하고 연구했으며, 문화기획집단 퍼슨웹을 만들어 활동하기도 했다. 지성사와 문화사의 관점으로 한국 현대문학을 계속 공부하고 있으며, 최근에는 1960∼1980년대 문학에 관심을 기울이고 있다. ‘지금-여기’의 지성과 대중문화에 대한 탐구심이 공부의 바탕이라 생각해 왔다. 지은 책으로 『근대의 책 읽기: 독자의 탄생과 한국 근대문학』(2003), 『대중지성의 시대: 새로운 지식문화사를 위하여』(2008) 등이 있고, 함께 쓴 책으로 『혁명과 웃음』(2005), 『근대를 다시 읽는다: 한국 근대 인식의 새로운 패러다임을 위하여』(2006), 『1960년을 묻다』(2013) 등이 있다.김용규부산대학교 영어영문학과 교수다. 고려대학교 영어영문학과에서 박사학위를 받았으며, 부산대학교 인문학연구소 소장을 지냈다. 주된 관심 영역은 영미문화연구, 문학이론, 포스트식민주의, 세계문학론 등이다. 지은 책으로 『문학에서 문화로』(2004), 『혼종문화론』(2013) 등이 있고, 옮긴 책으로는 『비평과 객관성』(1995), 『백색신화』(2008), 『아래로부터의 포스트식민주의』(2013) 등이 있으며, 엮은 책으로 『세계문학의 가장자리에서』(공편, 2014)가 있다.배준영중국 하얼빈사범대학교 한국어학과 객원교수다. 경북대학교 국어국문학과를 졸업하고 같은 학교에서 석사 과정과 박사 과정을 마치고, 경북대학교 강사, 경북대학교 한국어문화원 책임연구원을 지냈다. 석사학위 논문에서는 대구 지역 북한이탈주민의 언어 적응 양상을 음운론적으로 연구하였고, “북한이탈주민의 언어적응 실태와 교육 방안 연구” (2013)라는 논문을 발표하였다. 현재 한국 문화를 토대로 한 국어사 분야에 관심을 가지고 박사학위 논문을 준비하고 있다.김기현경북대학교 국어국문학과 교수다. 경북대학교 국어국문학과를 졸업하고 같은 학교에서 석사 과정과 박사 과정을 마쳤다. 시가문학과 언어민속, 민요학을 주 연구 영역으로 학회 활동과 연구에 매진해 왔다. 한국민요학회 회장, 한국문학언어학회 회장, 한국문학과언어학회 회장을 지냈다. <밀양아리랑>, <문경새재아리랑>을 비롯해 지역 아리랑 연구와 아리랑 문화 융성을 위한 연구 성과를 축적해 왔다. 2011년 아리랑유네스코등재연구단 책임연구위원을 거쳐 아리랑세계화사업에서 활동하고 있다. 대구시 문화재위원회 위원장, 경북 문화융성위원회 위원 등을 지냈으며, 『영남의 소리』(1998), 『송문창과 공산농요』(2012), 『함양의 들소리』(2012), 『문경새재아리랑의 위상과 지평』(2013) 등의 민요 관련서와 시가서적이 있다.김덕호경북대학교 국어국문학과 교수다. 경북대학교를 졸업하고 같은 대학에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 방언학, 사회언어학, 한국어 문화론을 연구해 왔다. 한민족의 중요한 문화유산인 우리 말글을 바탕으로 이루어진 한국어 문화를 주된 연구 분야로 삼고 있다. 이를 위해 한국어 문화의 개념과 연구방법론을 탐색하는 데 관심을 두고 있으며, 한국어와 한국 문화의 상관성을 규명하고, 이를 학제적인 바탕으로 구축하려고 한다. 한국어에 내포된 문화적인 특징을 정리하고, 한국의 우수한 문화유산으로서 한국어 문화의 근간을 정립하려고 한다. 지은 책으로 『경북방언의 지리언어학』(2002), 『언어지도의 미래』(2006), 『지리언어학의 동향과 활용』(2009), 『사회언어학 사전』(2012) 등이 있다.남길임경북대학교 국어국문학과 교수다. 연세대학교를 졸업하고 같은 대학에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 『연세한국어사전』, 『외국인을 위한 한국어학습사전』 등의 사전 편찬과 21세기 세종계획 등 각종 말뭉치 구축 사업에 참여했으며, 언어수행의 유창성과 경향성을 밝히는 말뭉치언어학에 관심이 있다. 주요 저술로 『현대 국어 ‘이다’ 구문 연구』(2004), “이론으로서의 말뭉치언어학에 대한 연구 현황과 쟁점”(2014), “현대 한국어 [+사람] 신어의 사회문화적 의미”(2015) 등이 있으며, ‘개방형 한국어 지식 대사전 신어 조사’ 사업(2012∼ ), ‘기능 범주로서의 부정 표현에 대한 말뭉치 주도 연구’ 사업(2015∼ ) 등에 참여하고 있다.이종묵서울대학교 국어국문학과 교수다. 서울대학교를 졸업하고 같은 대학에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 한국학중앙연구원 교수로 있다가 2003년 서울대학교로 옮겨 재직하고 있다. 선비의 운치 있는 삶을 좋아하여 옛글을 읽고 스스로 즐거워 가끔 글을 쓴다. 우리 한시를 사랑하여 『한국 한시의 전통과 문예미』(2002), 『우리 한시를 읽다』(2009), 『한시 마중』(2012) 등의 책을 내고, 조선 선비의 삶을 추적하여 『조선의 문화공간 1∼4』(2006), 『부부』(2011) 등의 책도 낸 바 있다. 좋아하는 옛글을 번역하여 『부휴자담론』(2002), 『누워서 노니는 산수』(2002), 『사의당지』(2009), 『글로 세상을 호령하다』(2010), 『양화소록』(2012) 등을 출간했다.이상원조선대학교 국어국문학과 교수다. 경북대학교 국어국문학과를 졸업하고 고려대학교 대학원 국어국문학과에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 조선대학교 국어국문학과에서 학생들에게 고전문학을 가르치고 있으며, 고전시가를 주된 연구 분야로 삼고 있다. 지은 책으로 『17세기 시조사의 구도』(2000), 『조선시대 시가사의 구도와 시각』(2004) 등이 있고, 자료집으로 『고시조 대전』(공저, 2012), 『가사육종』(2013) 등이 있으며, 번역한 책으로 『국역 고산유고』(공역, 2004)가 있다.김재석경북대학교 국어국문학과 교수다. 경북대학교를 졸업하고 같은 대학에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 한국 근대극의 형성과 전개 과정을 연구해 왔다. 현재 우리의 극이 가지고 있는 특징을 바르게 이해하고, 세계의 극 속에서 우리 극의 가치를 제대로 자리 매김하기 위해서 근대극이 정착될 무렵에 생성된 특징을 바로 아는 것이 중요하다고 판단했기 때문이다. 마당극에 대한 관심도 그 연장선상에 있다. 지은 책으로 『일제강점기 사회극 연구』(1995), 『근대전환기 한국의 극』(2010), 『한국 현대극의 이론』(2011) 등이 있다.와다 토모미(和田とも美)일본 도야마대학교 한국어문화 전공 부교수다. 20세기 초기 한국문학을 전공했다. 도쿄외국어대학교 석사과정을 마친 후 일본 문부성 파견 유학생으로 서울대학교 박사과정을 수료하고, 2007년에 이광수연구로 박사학위를 취득하였다. 지은 책으로 『李光洙長篇小說硏究』(2012), 한국어번역판 『이광수장편소설연구』(2014), 함께 쓴 책으로 『韓國語敎育論講座 4』(2008) 등이 있다.

차례
머리말1부 문화어문학의 이론적 모색01 문화어문학: 어문학에 대한 문화론적 혁신 _ 정우락·백두현02 문화어문학의 가능성과 방향 _ 김하수03 한국 현대문학과 문화론적 연구의 방법에 대하여 _ 천정환04 문화연구의 새로운 토픽: 문화횡단과 혼종문화 _ 김용규2부 문화어문학의 연구방법05 한글문헌의 문화중층론적 연구방법 서설 _ 백두현·배준영06 ‘문화’로 읽는 고전문학: 시조를 중심으로 _ 김기현07 언어문화 연구를 위한 질적 연구 방법의 모색 _ 김덕호08 개인과 공동체의 언어, 말뭉치: 말뭉치언어학의 이론과 실천 _ 남길임3부 문화어문학의 지평과 다양성09 성리학적 사유를 구현한 조선 선비의 집 _ 이종묵10 고전시가의 문화론적 접근: <농가월령가>를 중심으로 _ 이상원11 구상문학관과 지역 문화의 연계 활성화 방안 _ 김재석12 한국근대문학과 음식문화: 등장인물들의 식사 _ 와다 토모미참고문헌

책 속으로
문화어문학은 문화론에 입각한 어문학으로 개념화 할 수 있으며, 이는 어문학에 대한 문화론적 접근이라고 풀어서 말할 수 있다. 따라서 이 개념에는 어문학과 문화학이 중첩될 수밖에 없다. 어문학이 가지는 분과 학문적 요소와 문화가 가지는 융합적 요소가 상호 대립되어 있으면서 동시에 총체성을 지닌다는 것이다. 이로써 문화는 어문학으로 수렴될 수 있으며, 어문학은 문화로 확산될 수 있다. ‘문화어문학’이라는 신용어는 바로 이 같은 대립적 총체성을 지니고 탄생한 것이라 하겠다._ <01 문화어문학: 어문학에 대한 문화론적 혁신> 중에서우리는 한글의 망상에 빠져 버리기 쉬운 점을 경계해야 한다. 한글은 쉬우니까 우리의 문맹률은 걱정할 것이 없다는 것이 상식화되어 있다. 그러나 기나긴 텍스트의 맥락을 파악하고 요약하고 비판적으로 수용하는 것은 한글이라고 해서 자동적으로 쉽게 할 수 있는 것이 아니다. 모든 사람들이 학교에서, 또 성인 교육과정에서 쉼 없이 문장 훈련을 받을 수 있는 교육 시설과 교육과정이 준비돼야 한다. 그래서 ‘언어와 문자’를 통해 지식과 기술과 교양과 지혜가 전달될 수 있는 시스템이 미래 사회의 승패를 좌우한다._ <02 문화어문학의 가능성과 방향> 중에서시야를 넓혀 보면 새로운 연구만이 문학텍스트를 여전히 가치 있는 인문학적 대상으로 삼고 보존한다는 것을 알 수 있다. 아무도 흘러간 시대의 문학텍스트를 언급하지 않으며 그 가치를 알지도 못한다. 아무도 미의 맥락이나 미 자체에 대해서도 관심을 갖지 않는다. 우리가 해야 하는 일은 미에 대한 낭만주의적 찬탄이나 상투적인 ‘문학 만세’가 아니라, 인문학과 미의 힘으로 지배에 대해 문제제기하는 일이다. 그러므로 우리는 문학작품을 지금보다 훨씬 더 급진적이고 근본적으로 ‘도구화’해야 한다. 이 역설을 통해서만 인문학적 사유와 가치의 힘은 온전해지고, 문학과 미와 진이 다시 대면할 수 있기 때문이다._ <03 한국 현대문학과 문화론적 연구의 방법에 대하여> 중에서